מוות ביוון העתיקה – לאן נעלמו הטובים ולאן הלכו הרעים

האתונאים הקדמונים, על פי חוקי סולון, היו מחויבים לדאוג להוריהם המבוגרים ואף לדאוג לקבורתם.

כל אזרח שהפר חובות אלו שילם קנס ואיבד את זכויותיו האזרחיות, כלומר נחשב ל"לא ישר", או גורש מהעיר. האתונאים והיוונים של ימי קדם האמינו שהאלים מעניקים בנדיבות ברכות לבני תמותה וכי, בהתייחס לנדיבים בני אלמוות, עליהם להשתמש בהן עד ההזדמנות האחרונה.

אחרת, הם היו פוגעים באלים הנדיבים. לכן, על פי רעיונות אלה, הם צריכים להעריך, לאהוב וליהנות מהחיים הארציים. הם נאלצו להתייחס למוות ביראת כבוד, פחד ועצב, ולכן היוונים הקדמונים פחדו מהמתים, שנחשבו "טמאים" (טמאים). המוות הוא הגמר, כי מעט אנשים בימי קדם האמינו באלמוות של הנשמה.

הומרוס מחלק את הנשמה (מהפועל פסיכו > לנשוף – לנשום (από το ρήμα ψύχω > πνέω – αναπνέω)) לנשמה הראשית (חיים – נשימה – נשימה ( ζωή -αννά) ו- ζωή -αννά שלנו, אשר היא) כנשא תכונות נפשיות ורוחניות. לפי הומרוס, הגוף הוא האדם ככזה, שנשחק לאחר המוות. הנשמה שאחרי המוות הופכת לצל חיוור וחסר ערך שמשוטט בשאול, ואז נעלם, נעלם. גם לאריסטו יש רעיונות דומים, הטוען שאדם הוא גוף וחומר, נשמה ומין.

לפי אריסטו, הנפש תופסת עמדת ביניים בין האדם לאלוהים, נולדת ויוצאת עם הגוף. רק הנפש באה מבחוץ ("טיראטן" ("θύραθεν")), היא "החלק העליון של הנשמה, קודם ועיקרי, אדיש ואדיש", והוא חומר.

אלמוות נשמה

הגן על האלמוות של הנשמה אורפים, פיתגוראים ואפלטוניסטים. התיאוריות שלהם דומות מאוד לתיאוריה הנוצרית המאוחרת של הנשמה. המשותף לכולם הוא הדעה שהנשמה היא "חומר בלתי-חומרי, בלתי-הרס ואלמוות", "משהו בלתי-נראה, בלתי-גופני, בלתי-מושחת ואלוהי", ולכן אלמוות. בעוד שהגוף "גלוי ומורכב, ארצי ואנושי", הוא אפוא בן תמותה ואולי הזוי (אפטון ופידון).

סוקרטס ברגעיו האחרונים הוא מרגיש שבמותו הוא נרפא מהמחלה (כלומר, סגירת הנשמה, בתוך הגוף המתכלה (התמותה). לכן, כדי להביע את תודתו לאל אסקלפיוס, הוא מורה לקריטו להקריב תרנגול בשמו. אותה פרשנות, לפיה הגוף הוא בית סוהר לנשמה, נתמכת על ידי האורפים. באופן אופייני, הם מאמינים: "הנשמה עוזבת זמנית את הגוף ברגע השינה ולתמיד ברגע המוות". כולם גם מדברים על צדק, טוהר מוסרי ועונש או הצדקה בעולם הבא.

נקודת מבט אפיקורית

ההיפך מהקודם הוא ההשקפה האפיקוראית. אפיקורוס מקבל את החלוקה האפלטונית-אריסטוטלית של הנשמה לסוס (נשמה – אנימה (ψυχή – אנימה) ורציונלית (מוח – אנימוס (νους – אנימוס)) אך הוא נבדל מאחרים בכך שהוא רואה בשני חלקי הנשמה מושחת וחומרי.הוא מבוסס על תורת האטום של דמוקריטוס, כלומר, הוא מפרש את הנשמה והנפש כסימפטומים של גילוי החומר. אפיקורוס, הנשמה מורכבת מהאטומים הקטנים ביותר המפוזרים בגוף, ומתה עם הגוף. השקפתו על המוות מעניינת:

"… אז, הנורא מכל הרעות – המוות – אינו דבר עבורנו. פשוט כי בזמן שאנו חיים, הוא לא יתקיים, בעוד כשהוא יופיע, לא נתקיים. לכן, אין למוות שום קשר עם או בחיים, וגם לא עם המתים, כי בזמן שהחיים חיים, היא לא, והמתים לא יהיו בחיים כשהיא תופיע… "(אפיקורוס, איגרת למניקיו," על האושר ") ς).

דת יוונית עתיקה מותרת חופש מחשבה וביטוי מוחלט, היו אמונות בעלות תוכן רוחני בלבד וערכי מוסר גבוהים. לדוגמה, בשאנז אליזה, בני תמותה שולטים, הנבדלים בסגולותיהם לאחר המוות. להיפך, בארמונות האדס הקודרים מתגוררים בני תמותה, כאלה שלא השתמשו בתכונותיהם ובפוטנציאל שהאלים העניקו להם בחיים.

ביניהם זה שנלקח בחיים, כפי שהומר מזכיר. כלומר, מי שעבר חיים ארעיים מבלי שנתפס, מבלי להשתמש במתנות האלים. בתחתית האדס, בטרטרוס, נמצאים אלה שביצעו פשעים חמורים. טנטלוס, סיזיפוס, בנות דנה נענשות על ידי האלים ונתונות לייסורים אינסופיים.

Source link